"Астральное путешествие"

Почти все недавние "посмертные" случаи были чрезвычайно кратки; будь они более длительными, последовала бы настоящая смерть. Но в состоянии "вне тела", которое не связано с близкими к смерти условиями, возможен и более длительный опыт. Если этот опыт имеет достаточную длительность, можно покинуть свое непосредственное окружение и войти в совершенно новый ландшафт - не только чтобы бросить мимолетный взгляд на "сад" или "светлое место", или "небесный град", но и чтобы иметь длительное "приключение" в воздушном царстве. "Астральная плоскость", очевидно, весьма близка каждому, и некоторые критические ситуации (медиумические методы) могут "спровоцировать" на контакт с ней. В одной из своих книг ("Интерпретация природы и психики", 1955) Карл Юнг описывает опыт одного из своих пациентов, женщины, которая "выходила из тела" во время трудных родов. Она видела окружающих ее докторов и сестер, но чувствовала, что позади нее простирается великолепный ландшафт, который казался границей иного измерения; она чувствовала, что если бы она повернулась туда, она покинула бы эту жизнь, но вместо этого она вернулась в свое тело.

Д-р Муди описал ряд подобных состояний, которые он называет "пограничным" или "предельным" опытом ("Жизнь после жизни", стр. 54-57).

Те, кто намеренно вызывает состояние "астральной проекции", часто могут войти в это "другое измерение". В последние годы описанные одним человеком "путешествия" в этом измерении снискали определенную известность, что и позволило ему организовать институт для экспериментов во "внетелесном" состоянии. Одним из исследователей в этом институте была д-р Элизабет Кублер-Росс, которая соглашается с выводами Монро о сходстве "внетелесного" и "посмертного" опыта. Здесь мы вкратце изложим открытия этого экспериментатора, описанные в книге "Путешествия вне тела" (Нью-Йорк, 1977).

Роберт Монро - удачливый американский администратор (президент совета директоров одной многомиллионной компании) и агностик в отношении религии. Его встреча с "внетелесным" опытом началась в 1958 г., еще до того, как у него появился хоть какой-то интерес к оккультной литературе, когда он проводил свои собственные опыты по методам запоминания во сне; там использовались упражнения на расслабление и сосредоточение, похожие на некоторые приемы медитации. Поеле начала этих опытов у него было какое-то необычное состояние, когда ему показалось, что его ударил луч света, вызвавший временный паралич. После того, как это чувство повторилось несколько раз, он начал вызывать и развивать это состояние. В начале своих оккультных "путешествий" он обнаруживает те же основные характеристики, какие открыли Сведенборгу путь к приключениям в мире духов,- пассивную медитацию, ощущение "света", общее отношение доверия и открытости к новым и странным переживаниям, и все это в совокупности с "практическим" взглядом на жизнь и отсутствием какой-либо глубокой настроенности или опыта христианства.

Сперва Монро "путешествовал" на узнаваемые места на земле •"- поначалу близкие, затем более удаленные, причем ему удавалось иногда доставить фактические свидетельства его экспериментов. Затем он начал контактировать с "духоподобными" фигурами, причем первые контакты были частью медиумического эксперимента ("индейский праведник", посланный медиумом, действительно пришел за ним!). Наконец, он начал попадать в странные на вид земные пейзажи.

Записывая свои опыты (что он делал сразу по возвращении в тело), он характеризовал их как относящиеся к трем "местам"' "Место 1"-это "здесь-сейчас", обычные условия этого мира. "Место 2" - это "нематериальная среда, по-видимому, огромных размеров и с характеристиками, сходными с характеристиками "астральной плоскости" Это место является естественной средой "второго тела", как Монро называет существо, путешествующее в этом царстве; оно "пронизывает" физический мир, и в нем царят законы мысли: "как вы думаете, таковы вы и есть"" "подобное привлекает подобное", чтобы путешествовать, надо только ПОДУМАТЬ о месте назначения. Монро посетил различные места этого царства, где он видел, например, в узкой долине группу людей в длинных белых одеждах, ряд людей в форме, которые называли себя "армией на посылках, ждущей приказов". "Место 3", по-видимому, некая похожая на Землю реальность, имеет странные анахронистические свойства; теософы, вероятно, распознали бы в ней другую, более "твердую" часть "астральной плоскости".

Преодолев в основном первоначальный страх при попадании в эти незнакомые области, Монро начал исследовать их и описывать многочисленные встреченные там разумные существа. При некоторых "путешествиях" он встречал "умерших" друзей, которые иногда "помогали" ему, но столь же часто не реагировали на его обращение, которые давали неясные "мистические" сообщения, похожие на сообщения медиумов, которые могли пожать его протянутую руку или с тем же успехом воткнуть в нее нож. В некоторых из этих существ он узнавал "препятствующих": звероподобных существ с похожими на каучуковые телами, которые легко принимают форму собак, летучих мышей или его собственных детей, и других, которые глумились на ним и мучили его и просто смеялись, когда он звал (не в вере, конечно, а в качестве еще одного "эксперимента") во имя Иисуса Христа.

Сам не имея веры, Монро открылся "религиозным" внушениям существ того мира. Ему были даны "пророческие" видения будущих событий, которые иногда действительно происходили так, как он их видел. Однажды, когда на границе состояния выхода из тела ему явился белый луч света, он попросил у него ответа на вопросы об этом царстве. Голос луча ответил ему: "Проси твоего отца поведать тебе великую тайну", В следующий раз Монро соответственно молился: "Отец, руководи мною. Отец, поведай мне великую тайну". Из всего этого ясно, что Монро, оставаясь в своих религиозных взглядах "мирским" и "агностиком", предал себя в руки существ оккультного царства (которые, конечно, являются бесами).

Так же, как д-р Муди и другие исследователи в этой области, Монро пишет, что "за двенадцать лет периодической деятельности я не нашел свидетельств, подтверждающих библейское понятие о Боге и загробной жизни в месте, называемом Небом". Однако, подобно Сведенборгу, теософам и исследователям вроде д-ра Крукела, он находит в "нематериальной" среде, которую он изучал, "все аспекты, приписываемые нами Небу и аду, которые являются лишь частью "Места 2". В области, повидимому, наиболее "близкой" к материальному миру, он встретил черно-серую область, населенную "беспокоящимися и досаждающими существами". Это, по его мнению, может быть "граница ада", вроде области "гадеса", как ее называл д-р Крукел.

Однако наиболее показательным является пребывание Монро на "Небе". Трижды он бывал в месте "чистого покоя", плавая в теплых мягких облаках, которые прорезывали постоянно меняющиеся цветные лучи; он вибрировал в согласии с музыкой бессловесных хоров; вокруг него там были безымянные существа, пребывавшие в том же состоянии, с которыми он не имел личного контакта. Он чувствовал, что это место является его последним "домом", тосковал потом по нему несколько дней. Это "астральное небо", конечно, является основным источником теософского учения о "приятности" другого мира, но как оно далеко от этого воздушного царства Царствия Небесного, которое по своей полноте любви, осознанию своей личности и присутствию Бога столь далеко от неверующих нашего времени, не желающих ничего другого, кроме "нирваны" мягких облаков и цветных лучей! Такое "Небо" легко могут дать и падшие духи, но на истинное Небо Божие могут вознести только христианский подвиг и Божия благодать.

Иногда Монро встречался с "Богом" своего Неба. Это, по его словам, может произойти в любой точке "Места 2". Среди повседневной деятельности в любом месте раздается дальний сигнал, похожий на звук фанфар. Все относятся к нему спокойно и прекращают разговаривать или заниматься каким-то делом. Это сигнал того, что Он (или Они) идет по Своему Царству.

Никто в страхе не падает ниц или на колени. Поза скорее деловая. Это событие, к которому все привыкли, а повиновение важнее всего. Никаких исключений не бывает.

По сигналу всякое живое существо ложится... повернув голову набок, чтобы не видеть Его, когда Он проходит. По-видимому, целью является образовать живой путь, по которому Он может идти... Когда Он проходит, нет ни движения, ни даже помысла...

За несколько раз, что я пережил это, я ложился вместе с другими. В это время сама мысль о том, чтобы поступить иначе, невозможна. Пока Он идет, раздается ревущая музыка и появляется ощущение лучистой непреодолимой живой силы, которая растет над тобой и затухает вдали... Это событие столь же случайное, как и остановка у светофора на перекрестке или ожидание у железнодорожного переезда, когда сигнал указывает на приближение поезда; вы равнодушны, а в то же время чувствуете невысказнное уважение перед мощью, заключенной в проходящем поезде. Это событие также безлично.

Бог ли это? Или Его Сын? Или Его представитель?

Трудно было бы найти во всей оккультной литературе более яркое описание поклонения сатане в его собственном царстве безличных рабов. В другом месте Монро описывает свою собственную связь с князем того царства, куда он проник. Однажды ночью, спустя два года после начала его "выходов из тела", он почувствовал, что купается в таком же свете, который сопровождал начало его экспериментов, и почувствовал присутствие очень мощной разумной, личной силы, которая сделала его бессильным и безвольным. "У меня создалось твердое убеждение, что я связан нерасторжимыми узами преданности с этой разумной силой, всегда был связан, и что я должен здесь на Земле выполнить работу". Спустя несколько недель в другом аналогичном случае с этой невидимой силой или "существом", оно (или они), казалось, вышли и "обыскали" его ум, а потом, "казалось, они воспарили в небе, и я посылал им вслед свои мольбы" (Этот опыт очень сходен с тем, что многие пережили в наше время при близких встречах с неопознанными летающими объектами (НЛО). Оккультный опыт встречи с падшими воздушными духами всегда один и тот же, даже если он и выражается через разные образы и символы в зависимости от человеческих ожиданий. Оккультная сторона встреч с НЛО рассматривается в главе 4 книги иеромонаха Серафима "Православие и религия будущего").

Тогда я уверился, что их мыслительные способности и разум далеко превосходят мое понимание. Это безличный холодный разум, без всяких эмоций любви или сочувствия, который мы так ценим... Я сел и заплакал, горько зарыдал, как никогда раньше, потому что я знал безоговорочно и без всякой надежды на изменение в будущем, что Бог моего детства, церквей, всемирной религии не был таким, какому мы поклонялись - что до конца своих дней я буду "переживать" потерю этой иллюзии". Вряд ли можно вообразить лучшее описание встречи с дьяволом, с которым сталкиваются сейчас многие наши ничего не подозревающие современники, неспособные противостоять ему из-за своего отчуждения от истинного христианства.

Велика ценность свидетельства Монро о природе и существах "астральной плоскости". Хотя он сам глубоко увяз в этом и фактически продал свою душу в подчинение падшим духам, он описал свой опыт на нормальном неоккультном языке и с относительно нормальной человеческой точки зрения, что делает эту книгу удивительным предупреждением против "экспериментов" в этой области. Те, кто знает православное христианское учение о воздушном мире, а также об истинном Небе и аде, которые находятся вне его, может лишь глубоко убедиться в реальности падших духов и их царства, а также и в огромной опасности вступления с ними в общение даже посредством, казалось бы, ""научного подхода". (Наблюдения Монро, подтверждаемые также и многими другими экспериментаторами в этой области, что выходы из "тела" неизменно сопровождаются сильным половым возбуждением, только подтверждают тот факт, что эти опыты воздействуют на низменную сторону человеческой природы и не имеют в себе ничего духовного).

Как православным христианским наблюдателям нет нужды знать, какая часть этого опыта была "реальной",а какая - результатом зрелищ и наваждений, сработанных для него падшими духами; обман - это такая же значительная сторона воздушного царства, что нет смысла даже пытаться выявить его точные формы. Но нельзя сомневаться в том, что он столкнулся с миром падших духов. С "астральной плоскостью" можно также войти в контакт (но не обязательно во "внетелесном" состоянии) посредством определенных лекарств. Недавние эксперименты с введением ЛСД умирающим вызвали очень убедительные "предсмертные" состояния, а также "сжатое повторение" всей жизни, видение слепящего света, встречу с "мертвыми" и нечеловеческими "духовными существами", а также передачу духовных сообщений об истинах "космической религии", перевоплощение и т. д. Д-р Кублер-Росс также участвовала в этих эксперимен- тах.

Хорошо известно, что шаманы примитивных племен входят в контакт с воздушным миром падших духов во "внетелесном" состоянии, и после "посвящения" могут посещать мир "духов" и общаться с его обитателями.

То же самое испытывали и "посвященные" в мистерии античного языческого мира. В житии св. Киприана и Иустины (2 окт.) мы из первых рук имеем свидетельство бывшего колдуна об этом царстве: "На горе Олимпе Киприан научился всем диавольским хитростям: он постиг различные бесовские превращения, научился изменять свойства воздуха... Он видел там бесчисленные полчища бесов с князем тьмы во главе, которому они предстояли, другие служили, иные восклицали, восхваляя своего князя, а иные были посылаемы в мир для совращения людей. Там он видел также в мнимых образах языческих богов и богинь, а равно различные призраки и привидения, вызыванию коих он учился в строгом сорокадневном посте... Так он стал волхователем, чародеем и душегубцем, великим другом и верным рабом адского князя, с коим беседовал лицом к лицу, удостоившись от него великой чести, как о том он сам открыто засвидетельствовал. "Поверьте мне,- говорил он,- что я видел самого князя тьмы... я приветствовал его и говорил с ним и со старейшинами его... И обещал он мне поставить меня князем, по исхождении меня из тела, а в течение земной жизни во всем помогать мне... Внешний вид его был подобен цветку; голова его была увенчана венцом, сделанным (не в действительности, а призрачно) из золота и блестящих камней, вследствии чего и все пространство то освещалось,- а одежда его была изумительна. Когда же он обращался в ту или в другую сторону, все место то содрогалось; множество злых духов различных степеней покорно стояли у престола его. Ему и я всего себя отдал тогда в услужение, повинуясь всякому его велению".

Св. Киприан явно не говорит, чтобы он имел эти опыты "вне тела"; вполне могло бы быть, что более опытные волхователи и чернокнижники не имеют нужды покидать тело, чтобы войти в полный контакт с воздушным царством. Даже при описании своих похождений "вне тела" Сведенборг утверждал, что большинство его контактов с духами было, напротив, в теле, но при открытых "дверях восприятия". Характеристики же этого царства и "приключений" в нем остаются одни и те же вне зависимости от того, происходит ли все "в теле" или "вне" его.

Одним из знаменитых колдунов (языческих) античного мира (II век), описывающим свое посвящение в мистерии Исиды, дается классический пример "внетелесного" общения с воздушным царством, который можно использовать для описания современных "внетелесных" и "посмертных" состояний: "Я передам (о моем посвящении) столько, сколько можно передать непосвященным, но только при условии, что ты поверишь этому... ДОСТИГ Я РУБЕЖЕЙ СМЕРТИ, ПЕРЕСТУПИЛ ПОРОГ ПРОЗЕРПИНЫ И ВСПЯТЬ ВЕРНУЛСЯ, ПРОЙДЯ ЧЕРЕЗ ВСЕ СТИХИИ; В ПОЛНОЧЬ ВИДЕЛ Я СОЛНЦЕ В СИЯЮЩЕМ БЛЕСКЕ, ПРЕДСТАЛ ПЕРЕД БОГАМИ ПОДЗЕМНЫМИ И НЕБЕСНЫМИ И ВБЛИЗИ ПОКЛОНИЛСЯ ИМ. Вот я тебе рассказал, а ты, хотя и выслушал, должен остаться в прежнем неведении" (Апулей, Метаморфозы. М., 1959 г. стр. 311; Прозерпина, или Персефона-в греческой и римской мифологии - владычица "гадеса".).